您的位置:首页 >资讯 >

一页有一页打一字谜(一页有一页打一谜底)

时间:2022-11-05 08:20:22 来源:

最近很多人在问“七言家训对联(七言治家对联)”,今天小编就七言家训对联(七言治家对联)这个问题整理了一些资料,希望对您有帮助。

一页有一页打一字谜(一页有一页打一谜底)

【01】

为人不外修齐事

所乐自在山水间

此联选自清·梁章钜《楹联丛话》。

上联语本《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。”这里的关键是修身,即修养身心,以提高自己的品德。人,是家的主体,故修身是齐家的根本,“身不修不可以齐其家”。家,是社会的细胞,是一国的根本,“若要使一国的人,无一个不明其明德,必先齐那一家的人,使他都明了明德。所以,‘欲治其国者,先齐其家。’”儒家认为“国之本在家,家之本在身”,自身的道德修养,乃是齐家、治国、平天下的根本,一切皆要从“修身”做起,为此提出了“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”的重要思想。我国古代德教为先,修身为本的优良传统,在当下仍有它积极的借鉴意义,修齐治平仍然是我们今天为人立身行己的大事。

下联语本《论语·雍也》:“子曰:知者乐水,仁者乐山。”明清之际的学者孙其逢曾解读说:“山水无情之物也,而仁知登临则欣然向之。盖活泼宁谧之体,触目会心,故其受享无穷,此深造自得之学。”其实,山水人人都爱,这是人的自然天性。人们为什么喜爱山水呢?是因为登山临水会让人拥有开阔的视野、长远的眼光和广博的胸怀,正是“人品若山极崇峻,情怀与水同清幽。”大自然佳山胜水的旖旎风光,给人以美的享受。

【02】

敬能慑心,勤无废事

恕以成德,俭可助廉

这是清末政治家林则徐的《赠松友二兄联》,选自《清十大名家对联集》。

上联的“敬”,有恭敬、敬畏、敬业、敬身之意。武王铭:“火灭修容,戒慎必恭,恭则寿。”《孔子家语》有言:“敬也者,敬身为大。”宋元之际的学者许衡在谈到敬身时写道:“敬身之目,其则有四:心术、威仪、衣服、饮食。”“分而言之,心术、威仪,修德之事也。衣服、饮食,克己之事也。统而言之,皆敬身之要也。”“慑心”,即收敛心神。明《薛氏读书录》在谈到静以养心之法时说:“思虑不可必得之事为妄念,思虑悖礼违义之事为邪念,遏绝此念,使念念皆出于仁义礼智,方为收敛此心。”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》:“从此慑心清静,犹不失作九十翁。”

上联第二句:“勤无废事”。化用唐代李峤《授豆卢钦望秋官尚书制》语:“立身必由清谨,处职无废于忠勤。”勤者,劳也,“尽心尽力,无所爱惜为勤。”有敬业精神,执事勤勉,自然事业有成。

上联的核心是一个“敬”字,敬能收敛身心,敬能克己修德,敬能为善去恶,敬能持勤补拙,敬当然也能修养身性。如何持敬、居敬呢?吕坤说要领在“存心”。“‘存心有要乎?’曰:‘主静。主静则心存,心存则不苟,此之谓居敬。’”

下联语本宋代《范纯仁家训》:“惟俭可以助廉,惟恕可以成德。”汉代大儒董仲舒曾言:“圣人之德,莫美于恕。”说明恕本身就是一种美德。宋人刘清之在《诫子通录》中也说:“常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。”宋代政治家、史学家司马光曾言:“俭,德之共也,言有德者,皆由俭来也。”俭,不仅是私德,也是公德。

【03】

敬以持己

恕以接物

这是一副修身养性联,语本《周易》:“君子敬以直内,义以方外,敬、义立而德不孤。”

上联讲对己要严以修身。《荀子·天论》有云:“君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。”意谓君子敬重自己的努力而不指望自然的恩赐,所以天天进步。敬,不仅有益于平日的涵养,而且有益于强身。古人云:“敬者,身之基也。”曾国藩在《日课四条》中明确指出“主敬则身强”。他说:“内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也;……吾谓敬字切近之效,尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。庄敬日强,安肆而偷,皆自然之征应。”曾氏认为,处“敬”外则强身,内则纯心,于心身均大有益处。

下联讲对人要以心度物。所谓恕,即推己及人,仁爱待物。《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”汉·贾谊《新书·道术》:“以己度人谓之恕”。“接物”,谓与人交往。白居易《策林一,王泽流人心感》:“夫恕己及物者无他,以心度心,以身观身,推其所为以及天下者也。故己欲安,则念人之重扰也。己欲寿,则念人嘉生也。”

“敬以严乎己也,宽以恕乎物也。”这是儒家持己修身、待人接物的重要原则。一个人若能真正做到,敬持己身,恕待他人,则一定在社会上可立可达,也有利于身心健康。

【04】

斗酒纵观廿一史

炉香静对十三经

此联为崇祯进士、明末著名民族英雄史可法所撰。

上联讲观史。“斗酒”指善饮而气概豪迈。“纵观”,指博览,恣意观看。“廿一史”,明嘉靖时校刻的史书,在宋人所称“十七史”外,加宋、辽、金、元四史合为“二十一史”。宋代张栻《理性大全》中讲到:“观史工夫要当考其治乱兴废之所以然,察其人之邪正”。宋代吕祖谦《先正读书诀》则说:“如身在其中,见事之利害,时之祸患;必掩卷自思,使我遇此等事,当作如何处之。”

下联讲读经。“炉香”,熏炉里的香气。在古代,不少文人都有焚香读书的雅好。南宋诗人陆游有诗云:“官身常欠读书债,禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事,焚香闲看玉溪诗。”品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程,能安神、静心,给人以空灵平和。“静对”,即静心面对。“十三经”,指十三部儒家经典。自汉代开始把《诗》《书》《易》《礼》《春秋》称为五经,唐代把《周礼》《仪礼》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》与《诗》《书》《易》称为“九经”,唐文宗刻石经,将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部,宋代又将《孟子》列入,因有十三经之称。古人云:唯有经书最善,可以益人神智。古人读书,都“以经为主”,“经术深邃,则观史易知人之贤不肖;遇事得失,易以明矣。”

联语以“廿一史”“十三经”泛指传统文化之精华,借以表明自己勤学博览、刻苦奋发的决心和抱负。此联运笔纵横大气,气韵生动,工整典雅,明心见志,是一副很好的读书养性联。

【05】

草草杯盘供语笑

昏昏灯火话平生

这是丰子恺在“缘缘堂”的摘句联,此联摘自宋·王安石七言律诗《示长安君》中的颔联。

上联的“草草”,即草率而简略。“杯盘”,杯与盘,借指酒肴。“语笑”,谈笑,清·吴伟业《吴门遇刘雪舫》诗:“忽然语笑合,与我谈生平。”上联是说,桌上的酒肴虽然草率简单,却能为至亲老友提供聚谈的条件。

下联的“昏昏”,即昏暗貌。“平生”,平素,一生,这里指平素的志趣、情谊等,陶潜《停云》诗:“人亦有言,日月于征,安得促席,说彼平生。”下联是说,至亲好友聚在昏暗的灯光下彼此畅叙平生走过的道路。暗淡的灯光,亲切的笑语,使人感受到一种平静和谐、率真自然的生活情趣。

此联虽然摘自王安石的诗句,却真实地反映了“缘缘堂”主的心境与处境,胜似己作。与王安石同时代的宋代哲学家、养生家邵雍也有与此联内容相同的诗句:量力杯盘随草具,开怀语笑任天真。劝君似此清闲事,虽老何须更厌频。看来,老友相聚,“开怀语笑”,不失为“休闲养生”的重要内容。

清人沈复在《浮生六记》中写道:“闲来静处,且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚,歌一调湖海茫茫。逢时遇景,拾翠寻芳,约几个知心密友,到野外溪旁。或琴棋适性,或曲水流觞,或说些善因果报,或论些古今兴亡。看花枝堆锦绣,听鸟语弄笙簧。一任他人情反复,世态炎凉。优游闲岁月,潇洒度时光。”沈复根据自身体验,还提醒聚谈的友人:“知己聚谈,勿及时事,勿及权势,勿臧否人物,勿争辩是非。或约闲行,不衫不履,勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉,陶然而己。诚能如是,亦堪乐志。”

【06】

心常抱一团春气

身恒居满室清风

此联选自《苏局仙联语选》。

上联的“春气”,指春季的阳和之气。《庄子·庚桑楚》:“夫春气发而百草生,正得秋而万宝成”。春天阳光明媚,生机盎然,万紫千红,是最令人心旷神怡的季节。上联是说一个人心里要常怀一团春气,保持积极向上的阳光心态,面有春色、喜色,和蔼迎人,这不仅有助于事业兴旺,也有利于身心健康。清人郑观应在《训儿女书》中,援引宋代哲学家邵雍的话说:“邵子云:‘天人感应之理,春气则万物发生,秋气则万物凋零,世所共知。人之和蔼如春气,人之恒怒如秋气,无论老少、男女,会友、御下,必须面有春色,和蔼迎人,方得兴旺;若骄傲凌人,对有怒容,面有秋气,衰败必矣。’此勉人和气。”

下联的“清风”,一指清凉的自然之风。毛传:“清微之风,化养万物者也。”二指清惠的风化。东汉张衡《东京赋》:“清风协于玄德,淳化通于自然。”三指高洁的品格,喻人品格纯洁高尚。清·戴名世《〈梅文常稿〉序》:“其士大夫多崇礼让,敦实行,以清风高节,砥砺末俗。”亦指朴素的生活作风,强调坚守清白家风。

1980年1月,苏局仙99岁时应邀,介绍他的养生之道,曾写道:减除物欲耐辛劳,恬淡生涯意趣高。洞识是非常坦荡,拨开郁闷去牢骚。胸中饱养三春气,身外何来百尺涛?寄语世人长寿法,合于生理莫空挠。诗的首联“减除物欲耐辛劳,恬淡生涯意趣高”,对下联进行了诠释。显然,下联是要与友人共勉,要形成和坚守清白家风,让自身也让子孙持久地沐浴在满室清风之中。

◎本文图源网络,版权归原作者所有。


郑重声明:文章仅代表原作者观点,不代表本站立场;如有侵权、违规,可直接反馈本站,我们将会作修改或删除处理。