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谨防诡道 佯装厚道

——从关键点识破伪厚道的假面

作者 杨恩章

厚道这个词，从古至今人们心中常念，口中常说，评价一个人的道德品行时常用，近些年网文中更是屡见不鲜。

厚道，虽然文字上没有十分精确的定义，但人们对厚道的认可程度可谓“英雄所见略同”，或者是“英雄所见略有不同”，并普遍被人们所尊崇。与厚道近似的词语，有厚德、淳厚、忠厚、宽厚等。主要包含善良、地道、公道、诚实、宽容、利人等优良品质。

厚道，是好人品好德行的泛称，有时是对一个人全面和高度的评价，毛主席曾几次称赞聂荣臻元帅是“厚道人”。

在新的历史时期，厚道这个传统美德仍需批判的继承和发展。在《新时代公民道德建设实施纲要》中，首次提出了二十字的个人品德：“爱国奉献、明礼遵规、勤劳善良、宽厚正直、自强自律”。其中，明确将“宽厚正直”作为重要内容。

据词典介绍，厚道的反义词，只有刻薄二字。而刻薄的释义和近义词，包括尖酸、苛刻、尖刻、刻毒、冷酷的意思。作者发现，诡道①二字，含有油滑、虚假和狡诈之意。将诡道作为与厚道对立的反义词，能更多地反映刻薄和伪厚道同厚道相背反的内容。

由于金钱至上、利益至上等低俗价值观念的侵蚀，加上个别厚道者被欺被骗的事例时有发生，社会上出现了对厚道误解、误用或盗用的不良现象。有的将世故、套路、圆滑奉为处世哲学，个别人甚至用诡道伪装厚道，以厚道者的假面捞取虚名和私利。难怪有人说，如今真正的厚道人渐成稀缺。如果任其发展，精通诡道术的伪君子、假善人可能会大行其道。

为人应厚道，伪装当剥去。一个人在对待是非、钱财、职级、恩人四个关键点上的表现，最容易暴露人品的优劣高下。从上述四个方面剖析假厚道与真诡道嬗变的轨迹和形态，就可以透过假面看清真相，透过偶然认识本然，从而识破伪君子、假善人的“庐山真面目”。

（一）对待是非，由模棱两可，到偷奸取巧

有没有正确而鲜明的是非观，是区分真假厚道的试金石。诸葛亮在《知人》一文提出的识人七法中，将“问之以是非而观其志”列为第一条。再往前推，孟老夫子早就提出：“是非之心，智之端也”，“无是非之心，非人也。”

厚道的人，是正直的人，无私无畏的人，公心如称，是非分明，勇于主持正义 ，仗义执言，敢怒敢言，守正不挠，坚持真理不讲面子，不拐弯抹角，不藏着掖着，不欺己，不欺人，不骗人。

而伪厚道者，则是私心重，无骨气，善掩饰，耍滑头。自古以来伪厚道就有个显著的特征：模棱两可。如东汉时的好好先生司马徽，唐代自诩为“唾面自干”的宰相娄师德，唐代三度拜相被讥为“模棱手”的苏味道。这种人，要么三缄其口，要么不置可否，以明哲保身，苟且偷生。

还有一种嬗变的假厚道，更隐蔽，也更具有欺骗性。他们善于投机钻营，偷奸取巧。当着甲的面，说甲是乙非，而当着乙的面，又说乙是甲非，以非为是，两头讨好，两不得罪，两头落好。真理与谬误不可调和，大是大非泾渭分明，非此即彼，非彼即此，骑墙折中实际上是政治上脆弱得“软骨病”，思想上投机的“老滑头”。

事实证明，类似于“模棱手”之类的人，往往都是“势利眼”。苏味道曾大言不惭地说：“处事不欲决断明白，若有错误必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”暗地里，他却是见风乘势，投机取巧的里手。他见武则天的宠臣张易之兄弟得势，便委身依附，助纣为虐。705年的“神龙政变”中，李显和张柬之等人率领羽林军进宫，以谋反的名义将两男宠斩首，并逼迫武则天退位，由唐中宗复位，苏味道便从宰相之位被贬为眉州刺史，并卒于任上。他被后人讥讽为“文坛上的丑类，官场上的败类”。

（二）对待钱财，由锱铢必较，到择肥而噬

柏杨有句话说得好：“任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有孝道， 也没有厚道，而且没有了爱。道德就成了一句空话。”

厚道人一个突出的特征，是见利思让，先人后己，有利均沾，分享共赢，宁肯自己吃亏，也不占别人半点便宜。

“临财观贪廉”，是识人术的一个重要内容。

不厚道的人，将蝇头小利看得比磨盘大，巧于算计，锱铢必较，分毫不让人。

而假厚道者，临财时则有些异样的表现。因其通晓“将欲取之，必先予之”，“吃小亏占大便宜”和“放长线钓大鱼”的道理，往往在小利上不怎么计较，有时还会做出主动让利的假仁假义举动。然而，却是舍小利谋大利，舍一本图万利，见厚而据，择肥而噬。古今中外，这种精于算计、舍小取大者，不乏其人。

法国喜剧作家莫里哀的喜剧《伪君子》，将伪君子刻画得入骨透髓。

巴黎的富商奥尔恭，曾辅佐过国王，享有很高的名望。教堂里的骗子答尔丢夫，为了骗取富商的信任，每当富商到教堂，他都双膝跪地，祷告上帝，时而叹息，时而哭泣，显得格外虔诚。当富商离开教堂时，他都抢先赶到门口献上圣水。富商出钱帮助他，他却执意不肯收下，并当场把钱分给了别人。富商被他的假象所蒙蔽，把他当作至交，并接到自己的家中，为他提供了最好的生活条件，还把他当作圣人和导师。答尔丢夫事事当心，处处虔诚，即使自己的行为中出现一点小差错，也要当成罪过在富商面前自我谴责，富商对他更是深信不疑。但是在背地里，他设法勾引富商妻子，并企图夺取其家产。最后，答尔丢夫阴谋败露而锒铛入狱，富商才幡然醒悟。

说起来，将舍小求大的诡道术运用到极致的，非吕不韦莫属。

吕不韦早年经商，靠独到的眼光和手段牟取暴利，成为富甲天下的名商。有一次，他到赵国做生意遇到秦异人，当他得知异人是秦昭王的孙子，被送到赵国做人质，马上意识到秦异人就是他的可居奇货。他认为，种地能获十倍的利，贩卖珠宝可获百倍的利，而把失意的异人扶植成国君，获利何止千万倍！于是，吕不韦不仅从经济上资助秦异人，又巧妙地把自己怀有身孕的美姬送给秦异人为妻，并携带重金打通关节，说服膝下无子嗣的华阳夫人收秦异人为养子，最终扶持秦异人成为秦庄襄王，吕被拜为相国。后来，又由其爱姬的子嗣嬴政继位。吕不韦便从一个有钱财而无地位的富贾，一跃成为秦皇的“仲父”，秦国的丞相。

可以说，奇货可居，囤积居奇，待价而沽，这几个成语，都反映了假厚道者不仁不义的牟利手腕。

（三）对待职级，由明让实争，到暗使拳脚

官职和级别，历来为人们普遍关注，更为不良之徒所觊觎。在谋求官职级别方面，真假厚道者的目的和所用的手段截然不同。尤其是表现在同仁（同人、同僚、同事）竞争职位的手法上，更可以分辨出人品的高下。

自古以来，就有同类相煎，同仁相忧，同等“相看两生厌”的说法。由于官场和职场都是宝塔形的结构，在同一单位工作的人，或从事同一职业者，尤其是职级相等的对象，免不了形成竞争关系。特别是“第一把交椅”，更是非我即他，非他即我。因此，正当的竞争和非正常的争夺往往都难以避免。同仁相嫉相煎，这既反映了不正常的竞争现象，也表明了一些人唯利为上、唯我第一的极端自私心。因而，四大关键点中的官职，往往集中表现在同仁之间的争竞或争斗上。

在厚道的人看来，“百年修来同船渡”，相互间能坐在一起太不容易，应该好好珍惜这段路上的友谊，互尊互敬，互帮互助。即使是竞争同一职位的对手，也应该是光明正大，公平竞争。

而在伪厚道者眼中，一山不容二虎，竞争对手即是对头、敌手。德不如人，才居人下，明知公平竞争定居人后，就暗里算计对方。表面上与对方和颜悦色，谈笑如常，背地里却大使拳脚。除了个人在干跑官骗官买官等勾当的同时，另一个重心是要打压竞争对手。或者散布谣言，或者告阴状，更有甚者，个别灭绝人性狠下杀手。有人将恶意竞争者列了个渐进公式：嫉妒——嫉怨——嫉恨——嫉杀，历史上确不乏其人，而唐代李林甫当属反面的“典范”。

据《资治通鉴·唐纪》载：“李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚而势位逼己者，必百计去之。……或阳与之善，啖以甘言，而阴陷之。世谓李林甫口有蜜，腹有剑。”有人还称其为“肉腰刀”。他用不正当的手段结交玄宗亲信的宦官和妃子，取得玄宗的宠信，登上了宰相高位，但在三位宰相中是地位最低的。张九龄、裴耀卿博学多才， 敢于诤言直谏，声望很高，而李林甫不学无术，闹出过不少笑话。

李林甫自知才学、资历、声望都不如张九龄和裴耀卿，要能够保住相位独揽大权，必须除去这两个障碍。特别是对曾阻拦自己入阁入相的张九龄，更恨得咬牙切齿，决计伺机报复。但考虑到当时自己的地位声望不如张九龄，只得忍耐，等待时机。为麻痹对方他表面上对张九龄恭而敬之，言听计从，曲意迎奉。背地里，却欲置其死地而后快，先是无端挑拨，使玄宗失去对张、裴二相的信任，罢免了两人的宰相职务，而让李取代了张九龄的位子，成为大唐第一宰相。至此，李林甫还不肯罢休，又借故诬陷张九龄，唐玄宗听信其谗言，又把张九龄贬为荆州刺史，逐出京外。

李林甫专权十九年，蔽塞言路，排斥良才，导致纲纪紊乱。他还建议重用胡将安禄山，而随着安史之乱的发生，使大唐开始由盛转衰，酿成天下大乱。李林甫既是口蜜腹剑的人魔，又是祸国殃民的国妖。

（四）对待恩人，由前恭后倨，到窥机而动

“滴水之恩，涌泉相报”，知恩图报是一个人品正德馨的重要表现。重人情，记人好，报人恩，无以为报也铭恩终生，这是厚道者的显著特征。

而寡情薄义者，对恩人抱着实用主义态度，求着人时，低眉折腰，阿谀逢迎，摇尾乞怜，而用不着人时，则视恩人为路人。

伪厚道者则有所不同，这种人为了避免“白眼狼”的嫌疑，对恩人虽有前恭后倨的心态，但仍保持一定“热度”，处于虚于应付的状态，一般情况下表面上还过得去，暗地里却是窥机而动，随势而为。当恩人再有利用价值时，便“添火加温”，“再续前情”；当恩人有反对自己的举动时，特别是当恩人有碍于自己晋升时，才凶相毕露，立时将恩人视为仇人，甚至残忍地狠下毒手。唐代李德裕在《小人论》一文中特别指出：“唯以怨报德者，不可以预防，此所谓小人之甚者也。”莫里哀更尖锐地指出：“如果这个世界上存在最恶心的事，我想那一定是伪善了。相比真小人，伪君子更恶心。”

可悲的是，有些厚道者对待亲疏随势、反复无常的小人，轻易被他们“鳄鱼的眼泪”所迷惑，抱着“大人不记小人过”的心态，一而再再而三地宽谅小人，结果以德招冤，遭到小人的暗算，甚至丧命于小人之手。

据《明史奸臣严嵩传》记载，严嵩未得势时，千方百计抱住同乡、内阁首辅夏言的大腿。曾摆酒宴请夏言，亲到其家相请，被辞不见。他向夏言请示公事时，长跪读所呈公文，夏言误以为“嵩实下己，不疑也。”不久，因夏言反对世宗沉迷道教而失宠。严嵩乘机落井下石，诬陷他的恩人夏言毁谤皇上，欲将夏言置于死地而后快。结果，世宗听信严嵩胡言，将夏言撤职下狱，由嵩继任首辅。时间不长，世宗感到严嵩为人贪横，复用夏言，夏言罢免了严的党羽，并要揭发其子世蕃罪。严嵩父子大惊，长跪在夏言榻下哭着求饶。夏言为人宽容，怜悯之心也就作罢。

后来，严嵩借故诬陷因夏言力主收复河套失地而导致内宫失火和皇后去世，使深信迷信的世宗听信了谗言，下令杀了夏言，使其成为明代第一个被冤杀的内阁首辅，严嵩独揽朝政大权17年之久。这正如英国作家萨克雷所说的那样：“如果一个人，深受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒。”

值得庆幸的是，隆庆帝上台后即为夏言平反昭雪，勒令严嵩辞退，后被饿死在坟场，其子严世蕃被杀。

由此看来，对表面厚道内心诡道者，看似谦厚实则奸诈者，一定不能失去警觉，掉以轻心！

⑴注：诡道——含有油滑、虚伪和狡诈之意。兵法上的诡道，指隐真示假的诡诈之术，即用假象隐蔽真实意图和举动，出其不意地攻击对方。

（文中选用了几张网络图片，特向原创者致谢！）

作者简介：杨恩章，山西省河津市人，1965年2月入伍，当年8月当班长，9月入党。曾任原65集团军宣传处长，193师政治部主任、政委等。年轻时被多家报社聘为特约记者和特约通讯员。写有《官德与官能》《官德与理性》《官德与官戒》三本书，前两本受奖，第三本自费出版。